正觉禅师

王哲士

浙江宁波天童寺。

一座清幽隽秀的寺院，一座庄严宏伟的寺院，一座历史悠久的寺院，一座禅宗隆盛的寺院。

南宋嘉定年间，天童寺被列为“禅宗五山十刹”中五山之第三山，明太祖册封天下名寺时，被列为天下禅宗五山之第二山，清代被列为禅宗四大丛林之一，新中国成立后，又被国务院定为全国汉族地区佛教重点寺院。

始建于西晋永康元年（300 年）的天童寺，在它1700 余年的漫漫岁月里，香火绵绵，名僧辈出。其中功德卓著，名声彰明的莫过于义兴始祖、宏智中兴之祖和密云圆悟重兴之祖三位大德高僧。义兴始祖和圆悟重兴之祖俱是江南一带人，那么中兴之祖宏智禅师是何处人氏？这便是本集要介绍的被称为隰州古佛（大智广慧）的佛教曹洞宗著名禅师正觉。正觉是他的法号，宏智是他圆寂后皇帝谥号，意思说大智。

北宋哲宗赵煦元佑六年（1091 年），隰州城内一户李姓人家传来婴儿稚嫩而洪亮的啼哭，这声音划破寂静的夜空，传得好远好远。一个男婴呱呱坠地，一道祥光随之飘出屋院。传说其母赵氏，梦见五台山僧人解下右臂所戴之环授之而孕。及至十月分娩，见孩子右臂隆起如环状，如梦中所见，好不惊讶！李家因喜得贵子，对这个孩子呵护有加。这个孩子天资聪颖，7 岁时日诵数千言，不久便通读《五经》，這为他日后的修学佛法打好了文化基础。孩子的父亲李宗道頗信佛，曾在佛陀逊禅师门下参学多年。见孩子惊语绝人，禅师对李宗道说：“你的儿子性格通畅聪慧，不是尘世上人，如果出家，必定是弘法善根的大家。”李家世代读书，笃信佛学，所以这位晚辈才俊11 岁时尊父命随净明寺本宗和尚出家，14 岁从晋州（今临汾）慈云寺智琼和尚受具足戒，法号正觉，18 岁时，志向远大的正觉开始云游四方。临行前，虽然对故土、对亲人不免依恋，但想起觉悟成佛之路必然拒人间烟火于不顾，于是发下宏愿：“如不发明大事，誓不归矣！”

正觉渡过黄河来到中原，首参汝州（今河南临汝）香山寺枯木法成禅师。23岁时，枯木禅师感到正觉器识过人，凭自己的根底已经难以为师，就让正觉另寻高明开悟。于是，转投河南邓州（今邓县）丹霞寺丹霞子淳禅师。6 年后随丹霞禅师至湖北随州（今湖北随县）大洪寺，在这里得到丹霞法传。一次，见一僧人与众论禅有所不妥而失声笑了出来，丹霞禅师训戒道：“笑得一声，会失好事。”又道：“暂时不在乎，如同死人。”正觉听了，觉得有理，忽然开悟：一声笑会断送一生道，笑人浮浅足证自己道行（háng）不深。一次顿悟，为之守诺一生。

丹霞入灭后，正觉受丹霞禅师另一弟子真歇清了禅师相邀，前往真州（今江苏仪征）长芦山。正觉初至，风尘仆仆，袈裟破烂，在山门迎接的僧众面露不屑之色。落座后，清了禅师让侍者为正觉换一双新鞋，正觉神色庄重地说：“我岂是为了一双鞋而来的？”言外之意是为了弘扬佛法而来，并不是为了穿一双新鞋而来。众僧闻听此言，皆心悦诚服，恳请他说法，并请升首座和尚。这一住又是6 年。

前后两个6 年，正觉从小小沙弥升任住持，从了悟智慧，到践习佛道，这条路看似容易，实则艰难。这仅仅是他“发明大事”的第一步。

走到这一步不易，要真正成就大事更不容易。宣和六年（1124 年）正觉受户部侍郎向子堙的礼请，正式出世，住持泗州（今江苏泗洪）普照王寺。宋徽宗南巡，正觉帶領僧众出迎，徽宗“见寺僧千余，填拥道左，方袍整肃，威仪可观，异之”，徽宗于是召见了正觉。后来正觉还在舒州（今安徽潜山）太平兴国禅院等数处寺院住持。南宋建炎三年（1129 年）至明州（今浙江宁波鄞州），过天童寺，此行本来是想去普陀山礼佛，不曾想受邀天童寺住持，这一住就是30 年，朝代也从北宋走到了南宋。当他过江南下时，回望北国家乡，回望主持过的诸多寺院，虽然依依不舍，但他想的最多的还是“发明大事”。因此，他很有些义无反顾，志在必得。

修行赖机缘，人生靠把握。宋代崇尚佛教，特别是江南一带寺院林立，参禅证悟的高僧多多，正好给了正觉朝着佛理教义的圣光前行的机遇——也许天童寺就是他的一个难得的机缘。

在天童寺30 年，是正觉人生辉煌的30 年，道行非常的30 年。

他在江西庐山圆通崇胜禅院时，夜梦吟得一副对联：“松径萧森窈窕门，到时微月正黄昏。”这副对联虽然留在残梦里，但从没当一回事理论。当他坐船到达天童寺时，正好是天明时分，见松径萧森，月蒙烟蔼，又遇上寺院的住持退位，虚位以待，正与对联描绘的情景相合。更叫他称奇的是游览天童时并没有暴露身份，可僧众中早有人认出他来，即密报了主事，主事又告知漕运使向子堙。向子堙是正觉故交，闻听喜不自胜，说昨夜神人托梦，天童主人乃隰州古佛也，原来隰州古佛就在眼前。故而力邀正觉住持天童。也是正觉缘法相应，便愉快地登座授徒。那年，他只有37 岁。此后30 年间，除应诏短暂住持杭州林隐寺外，一直身居天童而不出，躬耕于此，献身于此，人称“天童和尚”。

37 岁即住持天下名寺古刹，可以想见，正觉禅师的德行和名望非一般僧众可比。“天童和尚”这个称呼，充满了佛家子弟对他的尊敬和亲昵。看来，天童寺是正觉禅师的福地，而正觉禅师则会给天童寺带来福音。

正觉有正气，凛然见大义。建炎三年（1129 年）秋，金兵来犯明州（即今宁波），境内诸寺多遭毁劫，僧众走散，唯独天童寺岿然不动。过了几天，金兵掠骑来犯，至塔岭瞭望，隐隐可见正觉正襟危坐于殿宇之上，其下秩序井然，贼是慑于威仪还是别有所图，即收兵而退。人们都说天童寺能够幸免于难，多亏神灵暗助。话虽这样说，但言者并不糊涂，要不是正觉的凛然正气，天童寺岂能躲过这一劫难。由此，人们对正觉的爱国爱寺的大义道行无不敬佩。

这样的事，早在建炎二年九月正觉出住崇福禅院时就有过。当时寺内缺乏粮食，加之当地聚众反乱者“领兵入寺，无不惶骇”，而正觉“安坐堂上，待其来，以善言诱之”，使为首者“稽首信服”，并捐出粮食给寺院，解了燃眉之急。

与其说金兵临寺而自退是天意，不如说正觉一身正气动摇了敌人意志；与其说反乱者反助正觉，不如说正觉以德服人。这正是正觉的过人之处。

在《新修天童寺志》中，正觉被列为“先觉”，尊称“宏智正觉”，“宏智正觉禅师”，这是千年天童对他的最高礼遇。

天童寺塔像，塔铭，祭文，赞词，无一不极尽正觉褒扬之词。

在《宋故宏智禅师妙光塔铭》中，“师姓李，正觉名也，隰州人……其住天童三十年，寺为一新……”赫然入目，令人肃然起敬。

礼遇，褒扬，正觉，隰州人……把它穿缀在一起，不就是一条从隰州至天童的漫漫朝佛之路，在这条路上印满了他深深的闪光足迹。

据《宋故宏智禅师妙光塔铭》碑记载，当时的天童寺，不只殿宇逼窄，更兼年久失修，破败不堪，正觉进寺即着手整顿。先修僧堂，前后共十四间，二十架，三过廊，纵二百尺，广十六丈。继而又扩大山门，奉铜铸千佛于殿堂，修千佛塔，建僧舍千间，巍然杰构，殿宇为之一新。正觉禅师以弘法利生为怀，随愿而就，“受不贪，施无厌”，僧人皆投他门下。遇到饥荒年，他坚持日食一餐，带领寺僧周济百姓，活者数万众。金军大举南侵时，附近寺院均拒绝外来游方僧人挂单，唯有正觉胸襟豁达，来者不拒，庇护了众多僧人。原来寺里僧人不足二百，正觉去后，接纳僧人过千。主事忧虑，正觉说不必过虑。第二天，即有施主送来五百石粮食。为了养活僧人，他开滩涂，广田亩，寺田多至一万三千亩，寺院四周山岭皆是寺产。据说，寺院僧人最多时达到三千众。濒临破败的天童寺，不仅渡过一劫，而且增广做大，辉耀尘世，被尊称为天童“中兴之祖”。

人们会惊叹，三千人的寺院是什么气派！想想那香火缭绕，唱经不绝，信徒络绎，山水灵光，那样的场面得来是何等的不易！这是胆力，也是人气，更是他为成就大事而付出的努力。

正觉禅师的贡献不仅仅是对寺院的整修和扩张，更主要的是对曹洞宗法脉的传承和弘扬。

禅宗进入赵宋以来，曹洞宗一直处在落寞之中。曹洞宗法嗣活动地域以江浙为主，尤以明州（宁波）天童寺作为常住。当时，临济宗大慧宗杲禅师推行看话禅，逐渐成为禅林参学的主流。正觉住持天童时，正值乱世，宗风不振，流弊百端，为端正禅宗宗风，正觉提倡‘坐禅’、‘默照’之禅风，世称默照禅、宏智禅。与大慧的看话禅正好形成对立，因而撑起了曹洞宗的另一块天地，这是正觉对洞宗的一大贡献。

什么是默照禅？简单点说就是守默与般若（智慧）观照相结合的禅法，基本上以打坐为主的修习方式。要说清楚默照禅，必须先弄清楚什么是看话禅。看见之意；话，公案之意，佛教说的公案，是指历代高僧的言论或座右铭。即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。简而言之，看话禅是“先慧后定”，默照禅则是“先定后慧”，大异其趣。正觉认为，临济宗大慧宗杲之宗风，滞于公案（即历代高僧言行）功夫，不利解脱。他提倡默照禅的观行方法，“默”指沉默专心坐禅；“照”是以智慧观照原本清净的灵知心性。正觉强调，默与照是禅修不可缺少的两个方面，两者应当结合，统一起来。其实，对于修行者来说，只不过是宗风门派之见，两者都有其可取之处。但是，大慧言辞尖刻，多有攻击，而正觉则采用圆融的态度来对待。经两位宗师的推波助澜，各人座下都聚集了不少门徒。

但是，尽管二人见解不同，交锋不断，实际上正觉禅师与大慧宗杲是一对莫逆之交，在宗风与私交上判若两人。

这里有几个故事，很是动人。

大慧宗杲爱与人议论时事，反对与金国和议，被宰相秦桧死党诬为“谤讪朝政”，逐出寺院。绍兴二十五年（1155 年）蒙恩获准回归。时阿育王寺虚席，正觉举荐大慧主之。并预想到大慧一旦住持寺院，参拜僧众骤增，香积（饭食）必然紧困。果然，大慧来寺，香众盈万，香积供应告急，正觉即把事先准备好的饭食送了过去，解了大慧的燃眉之急。大慧谢道：“非古佛，安能有此力？”

次年，大慧偕状元张孝祥共赴天童禅寺朝访。行至岭上，只见天童方丈正觉禅师早迎候于路亭下。进亭歇息时，两位高僧不停谦让，谁也不肯先坐。这个情景令状元张孝祥感慨不已，说：“三代礼乐，今归释氏矣！”从此这个小亭便得名“揖让亭”。明代海怀禅师有诗记其事云：“主盟斯道两齐眉，一段谦光尚蔼然。坐顷顿还三代礼，典型千载揖云巅”。

有一天，大慧拉着正觉的手动情地说：“吾二人皆老矣，尔唱我和，我唱尔和，一旦有先溘世者，则存者为主其事。”

事过两年，即宋高宗绍兴二十七年（1157 年）九月，正觉预见不久人世，即遍谒生前知交与檀越，十月八日回到天童山，翌日便沐浴更衣，告知大众后事。他援毫书偈示众：“梦幻空花，六十七年；白鸟烟没，秋水连天”。致书大慧宗杲，嘱他主持自己的丧事，并书偈告别：“钝鸟先飞易，灵龟脱壳难。我无你不去，你无我不行”。写毕遂掷笔而逝。世寿六十七，僧腊五十有三。

大慧接到来信，立即前往天童山，为之削发展拜，龛留七日，面色如生。于十四日奉正觉全身葬东谷塔，了却当年承诺。送葬日，“道俗送者，增山盈谷，无不涕慕”。大慧与正觉的禅观并不协调，他曾多次出言批驳正觉的“默照禅”。然透过正觉的临终嘱托办理后事与大慧的如约完成嘱托，可见他们两人的歧见仅仅局限于禅观，观点不同并不影响丛林的道谊，这就是正觉的为人之道，处世之道。

两人情谊深厚，高风亮节，令人仰望，叫人感动。正觉的宽宏与大慧的雅量，成就了一段千古美谈。即使在九百年后的今天，这样的君子之风不也值得我们效仿吗？

世人多不知，在天童寺除了正觉禅师来自隰州，还有一位叫哲魁的禅师也来自隰州。哲魁慕名追随正觉至天童，潜迹正觉座下，与正觉虽是同乡，从不言及。经十余载，正觉才闻听哲魁也是隰州同乡。老乡见老乡，两眼泪汪汪，当是人之常情，正觉也不例外，正觉高兴地对哲魁说：“父母之邦，何太绝物乎？”并流露出想把哲魁招至方丈的想法。父母之邦本来是指国家，这里借指故乡，意思是说，你来自咱们老家，也不认我这个老乡，是不是有点太不近人情了？按常理，哲魁应该揖拜相认才是。但性情孤硬的哲魁却谢辞道：“己事尚未办，岂暇讲乡礼耶？”己事指弘法未尝圆满，哪里有空认你这个老乡？话一说完，就“曳杖而去，人莫能挽”。到了普陀山，坐禅月余，临终召众徒说法而逝。有人这样评价道：“善知识，慈心接物，固应如是。此僧孤硬无匹，超然于生死中，亦可风也。”

远在南国，同乡同寺，但心在佛国，竟连老乡都不相认，真是奇人奇事。隰州两高僧，同宗不同路，听来令人可叹。

正觉一生精勤办道，付出极大。据《塔铭》所载：他“昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美”。而他本人也严守戒律，“坐必跏趺，食不过午所至；施者相踵，悉归常住，间以与饿疾者；而一瓶一盋，丈室萧然；诸行方厉（为人方正，处事严谨），而一性如常，非出于矫饰也”，其办道之勤，得道之多，独冠一时。正觉好学勤思，工诗能文，著有《颂古百则》（世称《宏智颂古》）、《宏智禅师广录》。正觉生前，是南宋著名禅师，法嗣（高徒）二百八十八人。他所倡导的坐禅默照，被日本学僧传入日本，至今发展成为有一千多万信徒的宗教大派。他所在的天童古寺，被尊为“东南佛国”。正觉殁后受到极高礼遇，龙图大学士周葵为之撰铭，状元张孝祥书写铭碑。绍兴二十八年（1158 年）宋高宗赵构下诏，谥正觉“宏智禅师”，宏智正觉之塔称“妙光之塔”。

走近天童，走近正觉，走近正觉志行高洁的一生。

从隰州古佛到天童和尚，从天童和尚到宏智禅师，凭他矢志不移的毅力，仁爱众生的胸怀，弘法倡道的慧心，终于成就了“大事”。但令人惋惜的是，他虽发下“若不发明大事，誓不归矣”的誓言，但当他“发明大事”之后，他的故园隰州却沦为金国铁蹄之下，即使归心萦绕，已没有了这个可能。他的亲人，他的故园，他的隰州，永远定格在他出游时的年轻模样，不过，正觉此生无憾，他达到理想的境界。中国佛教界有这样一位大师，是禅宗的荣誉；隰州有这样一位古佛，是隰州人文的骄傲。